隋唐史研究“自下而上”的角度转变为

青岛大学纳春英教授《隋唐平民服饰研究》是在其博士论文《隋朝服饰研究——以平民日常服饰为中心的考察》的基础上，经过十年的不断修改、补充和完善，于2023年由国家社会科学基金出版。这本书是她在《唐代服饰时尚》(2009年中国人文科学出版社)之后的第二本专题研究书。现在有两篇书评文章，对其“整体历史”、“自下而上”研究视角的创新价值和对隋朝服饰历史研究的贡献给予了高度肯定。笔者认为，这本书“自下而上”的历史理念和研究方法值得进一步分析。选择平民和表征其身份属性的服装，可以说是隋唐历史探索的又一转变，也是中国古代服装史研究方法论和目的论的创新之作。

《隋唐平民服饰研究》书封

第一，“自下而上”的历史观念和研究方法

自20世纪50年代和60年代以来，埃里克·霍布斯鲍姆（Eric Hobsbawm）、爱德华·汤普森(Edward Palmer Thompson)、拉斐尔·萨缪尔(Raphael Samuel)等待为代表的英国历史学家掀起了一股新的社会史研究思潮。他们以马克思主义理论为指导，吸收其他人文科学的新理念和新方法，研究英国历史，聚焦人类历史创造的主体与客体及其与社会发展的互动关系，在70年代逐渐形成了新的社会历史流派。他们对超越法国传统整体历史思想(如年鉴学派)和英国社会历史研究传统进行了批判性的分析和研究(如屈威廉“排除政治人民历史”和托马斯“以人为本”的社会历史研究)，构建了“自下而上”的新方法，以揭示社会形成与发展的普遍联系及其存在意义。真实而全面地揭示了普通人或下层人民的日常生活(劳动和日常生活条件、生活方式特征、物质和精神文化)历史，体现了下层人民作为社会发展推动力量的历史贡献。纳春英以马克思主义唯物史观为指导，从整体历史出发，改变了以往只从文化或社会生活的角度研究服装碎片化的研究方法，重点整理隋唐平民服装材料、构成、设备成本和忌讳以及以考古学和文献学为基础的历史演变脉络，试图构建隋唐平民的历史。她的研究有多重含义:一是将平民服装及其变化作为观察隋朝社会历史的重要角度，更新隋唐历史的方法论，提出了一种新颖的研究范式，因为“下层历史代表了一种选择，因为它通过关注公众或人民的生活、活动和经历，吸引了人们的注意力来自精英或统治阶级。第二，在过去厚实的“自上而下”中国历史研究范式下，这种整体性的“自下而上”视线自然有了相互结合的思想和习惯性行动，呈现出多视角的研究路径，试图通过服装的参与，向唐代服装文化的发展和社会生活建设呈现“微”和“着”的历史观念和历史实践。第三，在“自下而上”的历史观念和整体历史观念的指导下，平民关注不仅是作者选择的研究方法，也是作者作为隋唐历史研究专家关注并积极选择的独特研究领域。以马克思唯物史观为指导的史学研究传统，确实提到了马克思主义阶层的理论和分析方法，比如“剥削阶层”(14页)，以及对平民生存困难(275页)的怜悯。这些阶层分析也为整个研究注入了新的活力，试图让普通人被历史抹去的声音被听到，被认识到他们的历史功能和贡献。正如作者所说，“事实上，平民的出现直接而积极地促进了历史时期社会物质的增加和生产技术的提高。正如作者所说，“事实上，平民的出现直接而积极地促进了历史时期社会物质的增加和生产技术的提高。”(第3-4页)

第二，“自下而上”总体考察平民服装的新见解

隋唐时期，服装作为公共秩序和等级制度的象征，在经历了北朝胡汉交融的复杂形式后，迎来了整体制度的回归和整合。在这一时期文化融合的背景下，如何研究平民服装？作为一个罕见的历史下层阶级，平民的整体或个人生活形式被淹没在广阔的历史海洋中。作者选择了隋朝社会金字塔等级结构下端的这群人，通过服装管窥视他们的生活状态和社会环境，既有创新的学术意义，又有历史材料的考验，如解释路线的选择。显然，作者回应了这些挑战，从透物见人的精神和马克思主义新社会史的整体观察和“自下而上”的观察来看，通过莫高窟供养人透视隋代平民服饰，讨论唐代平民女性的日常服饰和女性服饰的分类，讨论唐代平民男性服饰的早期和中后期。在这些通论的基础上，我们将重点讨论“微观”话题，如平民服装、服装材料和颜色、平民服装成本、服装禁忌等。，最终触及平民的现实生活，分析平民男女艰难生活的原因。纵观这本书，既有隋唐时期的通透感，又有平视普通百姓的深刻描写和焦点。

唐代莫高窟壁画

作者将本书概括为以下七个主要特征：

首先，在数据收集方面，“竭泽而渔”。考古资料的实证对隋朝服装的研究至关重要。作者采用了大量的考古实物和图像资料，引用了160多种古籍、着作、论文等。以如此丰富的数据为基础，其立论有据，再加上科学的研究方法，研究成果令人印象深刻，正如杜文玉教授所说：“纳春英的这本书不是一时的着作，而是长期持续的研究结晶，据我所知，前后持续不下十年，作者在此期间陆续发布了许多阶段性的研究成果，做了大量的准备工作，参考和参考了国内外学者的研究成果，这个问题可以从这本书的绪论中知道在这方面所做的努力。"(杜文玉《序》)由于作者在收集资料时文献资料与考古资料并重，所以“图文并茂”成为本书的一大特色。

其次，在研究方法上，作者重视实证主义的治学方法。作者指出，“服装在古代社会中承载着极其强大的社会功能。它不仅与社会生活和各种制度有关，还与经济、法律和国际影响有关。这就要求研究人员在实际研究中不仅要看到它在特定历史时期的变化和发展，还要探索它与社会其他方面的联系、作用和功能。“(《绪论》，第三页)可以看出，作者的思路是“从整体历史的视野出发，努力从多个角度、多个方面研究隋朝服饰”(杜文玉的序言)，在主干清晰的情况下，研究方法是实证主义的治学方法，是在传统考据法的基础上，参考西方兰克学派的治学精神形成的治学方法。

三是章节结构方面，布局合理，重点突出。这本书分为十章，分别是“隋平民服饰研究”、唐代平民女性日常服饰研究、唐代女装暴露现象研究、“初盛唐平民男装研究”、“中晚唐平民男子日常服饰”、隋唐平民服饰研究、隋唐平民服装材料与色材研究、隋唐平民置装成本研究、隋唐平民服饰禁忌研究、唐代平民的生活状况和服装研究。在这十章中，隋唐平民服饰造型的研究占了五章(第一章、第二章、第四章、第五章、第六章)，可谓重点突出；另外五章，历史背景和原因涉及到平民服装的材质、安装成本、服装和唐代女装的暴露，可谓结构合理。

四是重视礼服研究，也是本书的一大特色。自古以来，中国就是一个礼仪之邦，礼仪在古代人的生活中占有重要地位。就大类而言，礼品分为吉礼、宾礼、凶礼等。作者在第六章专门设置了“唐平民服研究”，从成人礼、婚礼、葬礼(凶礼)等三个方面研究了隋唐平民在成人礼、婚礼、葬礼(凶礼)等不同礼仪场合的服装。从“平民冠礼服”、“平民婚礼服”、“平民凶礼服”三个方面，指出隋唐平民礼服主要分为三个场所:冠礼服(包括)、婚礼服和葬礼(包括葬礼服)礼服。

五是“平民服装装置成本研究”，构思新颖。在这一领域，学术界的研究成果主要集中在麻布、葛布、丝绸等价格上，而对这些原料制成的服装价格的研究却很少。鉴于学术界在这方面的研究成果很少，可供参考的人并不多，这方面的研究已经成为一个难题，具有创新性。正如杜文玉教授所说:“棉花种植在唐代并不常见，但在敦煌和西部地区已经种植，敦煌文件中也可以看到各种棉布的价格。根据这些记录和正仓医院的实物记录，本书详细讨论了唐代棉布制作的各种衣服的价格。特别值得注意的是，本章在研究平民服装成本时，并没有一般说几个价值，而是分别研究了不同服装和袜子的价格状况，如头部、上半身、下半身、脚等。，不仅增加了研究难度，而且提高了探索的学术价值。"(杜文玉的《序》)

六是对“唐代女装暴露现象”的研究，得出允许的结论。作者从“唐代女装裸露问题”、“唐代女装裸露流变过程”、“唐代女装裸露原因”三个方面对“唐代女装裸露现象”进行了分析研究，得出“唐代女装裸露现象”是中国服饰史上最极端的事件之一。也是唐代女装的标志之一...所有追根溯源的工作都不应该忽视女性自南北朝以来对嫉妒女性形象的平等努力，以及佛教《大云经》中佛祖救世的预言，以及武氏为其政治野心所做的平等努力。"(第85-86页)填补了我们过去认为“唐代女装外露与唐朝开放有关”的单一而有限的认识。

七是对隋唐平民服饰禁忌的研究，与以往相比有所进步。以往的研究主要集中在“服妖”方面，从民间禁忌的角度来看，研究并不多。作者认为，中国古代的“禁忌”来源广泛且不确定，要么来自古代先民的生活方式，要么来自日常生活的技术限制，要么来自法律禁止，要么来自儒家礼制，这些都对平民服饰产生了潜移默化的影响。这本书“从平民服装中的禁忌、丧服中的禁忌、日常服装中的禁忌(包括时间禁忌、方向禁忌、颜色禁忌、颜色禁忌)、女性头部禁忌、男性头部禁忌、脚部禁忌等。，对隋唐平民服装禁忌的各个方面进行了详细的研究，取得了丰硕的成果，在这方面大大超越了前辈。"(杜文玉的《序》)

三、不只是“自下而上”：对服装史研究的一些反思？

在对隋唐史和服装史的研究做出了七大特色亮点和贡献后，作者提出了一些值得反思和讨论的领域，并概述了自己的看法。

概念定义与材料选择之间存在一定的间隙。作者将“平民”的概念限制为与官员和权贵相对的人群，包括隋朝社会所有没有官衔、官爵和称号的人，以及富裕阶层，包括富裕农民、大商人和传家读书人。强调不包括贵族的婢女、仆人、宫廷和贵族家庭的伎乐、方外的比丘、道士、道姑和妓女(第14页)。隋朝陵墓及其陪葬物除了官方文献记载外，都是在我国丧葬制度的定义下，按照墓主官方秩序安排官方组合系统设置的。从儒家殡葬伦理仪式或文化记忆(纪念)的传承功能来看，所有的雕像器都是墓主服务系统的成员或元素，构成了广义的服务机制和个性化的生活服务系统。存在直接或间接的个人附属关系(需要进一步研究)。按照作者“平民”的概念，以服务墓主为目标的这批俑像所代表的个性化辅助系统显然不属于作者定义的平民序列，但作者在很多地方都使用陵墓材料。如湖南省湘阴县伟业六年墓巾罩头女侍俑(21页)、不属于平民的“婢女”或宫女为什么可以作为唐墓壁画宫女图(第69页懿德太子和永泰公主墓)、女伎乐(执失奉节墓、78页)的证据？如湖南省湘阴县伟业六年墓巾罩头女侍俑(21页)、不属于平民的“婢女”或宫女为什么可以作为唐墓壁画宫女图(第69页懿德太子和永泰公主墓)和女伎乐(执失奉节墓，78页)的证据？马夫驼夫(98页)也可以作为北齐陵墓护卫、战士(27-28页)和唐墓壁画出行图的例子。即使是被作者排除在外的僧人(123页)呢？

(二)细节或案例讨论需要进一步深入。作者敏锐地发现，隋代贵族女性披上外套的趋势(42页)源于北朝的夷族习俗，一直延续到宋代。西域和中亚也有皮毛做外套的情况。作者强调，大部分的外套都是穿在身上的，只有披在身上的才叫“披衣”。姜伯勤认为这件衣服的穿着方式来自于西亚和中亚的风格。还有一些人认为披衣来自汉代袍服，承载着一些宫廷隐晦生活礼制化的功能，属于中原王朝的宫廷秘辛。很明显，作者只是注意到了这一独特现象，并没有进一步研究。事实上，这种特殊的服装内涵和渊源是极其丰富或复杂的。笔者曾在北朝至隋朝陵墓中讨论过草原游牧和波斯渊源，他们穿着两袖空衣服，应该是地位代表，而不是平民服装。而且，长袍不仅限于女性。从北朝到隋朝墓中，大量男性俑像长袍，其风格和功能表现出由族性、礼貌演变为装饰和符号演变的时间轨迹。

(三)胡汉平民服饰与时代共鸣的交融元素需要进一步探索。笔者认为，魏晋南北朝时期，隋代平民女装在民族融合后发生了新的变化，如上衣、下衣等。她强调隋平民女装对朝鲜半岛服装的影响(第33-34页)。还应该讨论的是，隋唐平民服饰中既有胡汉混合传统(北齐或北周)，又体现了隋朝统一创新服饰文化的底层特征，或者新的异国元素随着时代的变化而变化。如果有马夫驼夫这样的衣服摆在腰带上，或者是方便工作扎裤子或者拉出来的衣服(见湖北湖南隋朝墓，可以作为参考)，这些与传统儒家“衣冠整齐”礼仪不同的奇装异服从何而来？随着胡汉的交融趋势，隋朝男性通用的腰部、窄袖圆领或立领(单立领或双翻领)和靴子套装是如何变化甚至成型的？隋代男性普遍使用的尖头、窄袖圆领或立领(单立领或双翻领)和靴子套装是如何随着胡汉的融合趋势而变化甚至成型的？广义上，胡服还是狭义的胡服？

(四)其他细节。这本书的个别术语也值得商榷。比如葬礼上有“哀儿哀孙”这个词，问题不大。但是住在农村的人都知道，葬礼上，丧主的直系亲属被称为“孝子孝孙”，所以从准确性来说，似乎可以改成好的。

以上四点反思可谓“瑕不掩瑜”。由于历史研究具有当时性和相对性，在解决预设问题的同时，总会提出一些值得继续研究的问题或方面。总之，这本书材料丰富，角度新颖，不仅是隋朝服装史领域马克思主义新社会史“自下而上”的历史理念和研究方法的有益探索，而且“就内容的广度和深度而言，在一定程度上超越了以往的理论，取得了丰硕的成果。"(杜文玉《序》)杜先生的评论，可谓中允！

(陕西师范大学历史文化学院教授杨瑾。陕西历史博物馆研究馆员张维慎。)

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