岁朝图：超越时空传递世界上最美的情意。

假如把岁季看作是生命时间的最佳分割点，那么春节作为春天的起点，就是这个周而复始的螺旋链的起点。《周易正义卷首》唐孔颖达 · 论易三名中说：“新新不断，生生相续。" 新年的春节代表着春天的生命，是新旧转换的时空门槛。贯穿于年俗事物背后的，是人们的时间意识和生命意识，是“萌生，向新”生命精神的呈现。

中国传统绘画中，描绘了年节、年景，并在新年悬挂的类型被称为“岁朝图”。“岁朝，岁朝也”，指农历正月初一。《汉书 · 五行志中说：“年首，元月，朔日，是三朝”。岁朝图在正旦迎新的特殊时间节点，无疑承担着这一形象意义上的“净化”和“转换”仪式功能。根据绘制内容，岁朝图大致可以分为三类:一是绘制具有灾害驱疫功能的吉兆图，如钟馗；二是绘制瓶花古玩的清供图；三是具有民俗风情价值的村庆、春市地图。

海上报纸人陈无我曾在《老上海30年经历录》中提到过区别:“画家随时挥洒四季景象，用笔画画，虽然是小技巧，但也是艺林的乐趣。新年挂的人，就是岁朝图。花家画蜡梅、水仙、天毛竹等，这叫‘岁朝清供’；人物家画老少团圆，则直题为‘岁朝图’。当我在家里的一个大厅里尝到这幅画时，我画了几代男女和孩子。他们精力充沛，笔墨精美，看着他们的标题，他们实际上被称为‘岁朝清供’。画家不能不小心犯了这个标题的错误。"

部分李士达《岁朝村庆图》

从宋至元、明、清，岁朝图经历了从宫廷到民间、从文人画到坊间印刷的过程，经历了雅俗分流、相互解释的过程，清晰可见“雅与俗”、“精英叙事与大众叙事”。 “艺术叙事与日常叙事”的转变交织在一起。《荀子》释放“雅”，为“正也”；汉代刘熙在《释名》中说：“俗，欲也，俗人所欲也。在“岁朝图”的三种类型中，“精英叙事”多为受过良好教育、文人高雅品味的艺术创作，多为其高尚的品行与世俗世界分离的兴趣所赋予，如清供图。同样是文化精英的创作，然后是木版年画的“大众叙事”，比如村庆图、春市图，高度艺术化、审美化了人们美好的生活愿景(如繁荣、富裕、多子女)，具有生活、审美、商品流通的特点。

原始祛魅图在岁朝吉兆图中。

在“岁朝”这一特殊的时空转换仪式中，岁朝图的绘制将从腊月开始持续到正旦。“驱邪迎福迎祥”无疑是其主要功能。宋代的“大图”与腊月的习俗有着密切的联系。"""，源于神秘而古老的原始祭祀仪式， ( nu ó ) ，即通过舞蹈、演乐等方式，达到娱神避邪、逐瘟避疫的目的。宋孟元老在《东京梦华录》中描述了JD.COM的热闹景象:“所有班级都戴着面具，绣着颜色的衣服，拿着金枪和龙旗...装将军，装门神，装判官，装钟馗，装小妹，装土地，装灶神等等。，有1000多人。"

在这个盛大的场景中，我们可以从北宋苏汉臣的《五瑞图》中看到:五个孩子穿着彩色的衣服，模仿成年人的跳跃和玩耍。其中四个戴着法官、雷神、药师、钟馗面具，另一个戴着小丑脸谱扮演瘟神。“五花”的场景蕴含着“乐升平、兆丰瑞”的意义。

北宋苏汉臣《五瑞图》，台北故宫博物院

春天悬钟馗也是一个古老的例子。旧历年首，“家家悬岁朝图，神轴在堂中，以为是点缀。"宋陈正敏在《逃斋闲逛》中说："今人岁首画钟尴，驱邪，俗传于唐明皇时。《七修类稿》载沈明德《元旦》字有云：“新裱钟馗先挂掉，大红春贴销金好。" 《除夜》中的陆放翁诗也云：“椒酒辟瘟倾，蓝袍俘鬼舞？”"所谓的蓝袍俘鬼，也就是钟举人。而且除夕夜所有的房子都点着灯烛通宵不灭的习俗，说“灯光照岁”或“点岁火”；专用于床下点燃灯烛，遍燃灯烛，这叫“照虚耗”；有人说，这样的照片之后，一定会让来年的家庭财富充裕起来，可谓古代的古董遗址。

明朱见深《岁朝佳兆图》，故宫博物院藏

清供图片中文人的兴趣

“清供”是一种优雅的贡品，最初来自佛教供给，后来往往指金石、古器、字画、盆景等可供文人书案欣赏的优雅清玩。岁朝清供图中，以吉祥之意的清供渲染成图。 , 希望能摆脱旧年的污浊，祝贺新年的到来。 , 对美好生活的憧憬，具有净化空间和心灵的双重内涵。

宋代赵昌创作的绢本画《岁朝图轴》相传为最早的岁朝清供图。画中有梅花、山茶、水仙花和长春花，湖石与花瓣交织在一起，以朱砂、霜、胭脂、石绿为色，石青填底，显得富丽堂皇。整体画面布局繁密，充满了春暖花开的节日气息。乾隆仍然在画中的诗塘上题写：“满满的轻汇众芳，岁朝首报韶光。朱红石绿出画院，写态寄情惟赵昌。“可以看出，它创造了年朝清供之先的地位。

宋代赵昌《岁朝图》，台北故宫博物院藏

清供作为书斋的装饰品，不仅展现了文人仕族的品味，也承载着君子悠游天地、偏安一角的精神追求，结构了“向内求”的自由与闲适。这种“求雅”的文人品味一直影响着清朝地图的发展。例如陈老莲的《岁朝图》描绘了玉兰花、梅花和山茶。梅花是“花中的隐逸者”。只要在陋室的寒窗里插上梅花，就会增添一些生动优雅的魅力。俗话说“寒家年底没什么事，插枝梅花过年”；而且山茶被李渔在《闲情偶寄》中描述为“山茶戴雪而荣”；玉兰花又称“望春、应春、迎春”花，是春天的特使；因此，整个画面与岁末辞旧迎新的构思相对应。

陈老莲的《岁朝图》

清朝以“文人书斋”为空间，以隐喻性的花鸟鱼虫为创造日常生活，不仅是清高骨气和艺术造诣的展示，也是对精神寄托和洗涤灵魂的向往。但是，随着商品画的发展方向，文人墨客最喜欢的清供意义大多被挪用到了新的代表意义上，比如竹子的“高贵傲慢”被转写为“竹报安全” ; “梅妻鹤子”的仙客被转化为“延年益寿”，又像蝙蝠的“福”、百合之“合”、牡丹之“贵”、“官”鸡冠，清供的象征是更加世俗化、类型化、共性化的转变。

相反，另一种更世俗、更低俗的水果和蔬菜形象，以更具山林樵隐的诞生色彩进入大众，如山芋、姜片、萝卜、大白菜、蘑菇、大蒜、竹笋、棱角、大米等。，大多是兴趣高远、追求隐居生活的学者推崇的清淡饮料。一方面，它有一条“修身、齐家、治国、平天下”的大道。另外一方面也要有“种花、种草、赏月、弹琴”等闲情。比如吴昌硕为朋友画清供图“咬菜根，百事可做”，并且题句：“咬菜根坚齿牙，脱粟饭胜仙胡麻。比如吴昌硕为朋友画了一张清供图，“咬菜根，百事可做”，还有一句话:“咬菜根坚齿牙，脱粟饭胜仙胡麻。悠闲地养秋树绿，秘密药根横斜。读书仰林屋，面无菜式愿也足。"在天下苍生的浮尘中尽显，看尽世间得清欢的大智慧。

“咬菜根立轴”吴昌硕

生活镜像在村庆图中

岁朝村庆图是一种比较特殊的类型。从某种意义上说，它可以被视为一种图像志向，为研究历代物质史和文化史提供了有力的证据。宋李嵩画的《岁朝图》生动还原了宋人的习俗。这幅画详细描述了宋代正旦的三个生活场景，从远处和近处从庭院到室内，可以窥见宋代的仪式、交通、服装、交通、贸易、创造、茶叶等习俗。

特写是“门外迎客”。沿街的大门上贴着一顶盔甲，举着长形武器的武门神，而在中间门的正屋隔扇上，贴着一对文门神“魏征”，戴着翅膀，穿着长袍，双手捧着长袍，验证了从唐朝到宋朝，从武官到文官为门神的演变，体现了宋朝的右文政策(崇尚文治)和爱国御敌的时尚。中景是“院中鞠躬”，主宾三人正拱手鞠躬，四个孩子玩耍。前景为“室内茶戏”，是流行一时的“分茶”或 “茶百戏”。《清异录》宋人陶邈 · “近世有下汤运匕，别施妙招，使汤纹水脉成物象，” 兽虫鱼花草之属，纤细如画…时人这叫茶百戏。“一一可以从画中确认。

南宋李嵩《岁朝图》，台北故宫博物院藏

岁朝的祭拜，不仅仅是思念天地，更是祭先孝顺的人伦教育， "百善孝为先"和"慎终追远" 体现传统观念。《四民月令》中记载的汉代崔邈 : “元月之朔，就是正日。鞠躬率妻，洁祭祖。还有祭祀日，酒精降神，是家庭的尊卑，无大无小，以次列在祖先面前，子妇曾孙，各上椒酒于父母，称举寿，欣欣如也。“明代李士达《高堂村庆图》又称《花村春庆图》， 乾隆御题诗：“熙春桃柳绘花村，叫庆高堂列子孙。不要有宾朋荀里，相互鞠躬让进门。一时佳会神传独，六行芳规目击存。迪世化民深念，所希比户此风敦。"

明明李士达《花村春庆图》

与岁朝村庆淳朴民风的描摩相反，却是庭院生活中的家庭团聚。清代姚文瀚的《岁朝欢庆图》，描写了大家族人丁兴旺的和谐场景。在亭台楼阁的豪宅里，老人们坐在大厅里闲聊，庭院里的儿孙们都在玩耍，有的敲着太平鼓，有的吹着笙，有的在开庭，有的在玩挂丝木偶。女人们在院子里准备了丰盛的宴席，俗话说“家庭宴席，长幼咸集，多作吉祥语。"

这张图片反映了岁朝庆祝的另一个重要元素——婴戏场景。正如清蔡云在《吴》中云：“三牲三果赛神虔诚，不说赛神说过年。同样过年分早晚，声音听霸王鞭。“这儿的“霸王鞭”指的是燃放炮仗。清顾禄引用范成大《吴郡志》对此作了补充：“范”“除夕祭瘟神”。"...或者云‘霸王鞭’需要做‘报旺鞭’，报岁兴旺”。 岁朝婴戏，燃放鞭炮，与“添丁”联系在一起，增强了祈求人丁兴旺的愿景。在这张图中，我看到两个孩子蹲在地上，数着篮子里的各种花炮，露出了他们的喜悦；红衣男子正拿着香，小心翼翼地靠近炮兵；远处，绿衣男子捂着耳朵，频繁回头看是否点燃。画面生动地描绘了紧张和刺激的情况。

《岁朝欢庆图》清姚文瀚

上海小校场年画中的岁朝图

在清末的许多木制年画中，更多的年庆图像描绘了大众节日的市场生活状况，更具体地反映了特定历史时期的社会现实和时尚的普遍性和商品的流通性。“旧歌新唱”的共同点是对和平繁荣和美好生活愿景的向往。

东方审美哲学观念的投射

在以农业为基础的古代中国，岁朝图始终寄予新年祝福，凝聚了先民的智慧创造，同时也维系了文脉和人民的情感，这是东方审美哲学的投射。对其审美水平的深入探索可以概括为三个方面。

首先是对自然时令和辛勤劳动的赞美。

"一年的计划在于春天，一生的计划在于勤奋"。从周始开始，君王就会带领朝臣举行籍田仪式，祈求风调雨顺，五谷丰登，国富民强。《周颂 · 《嘻嘻》是一首记载周王在春天籍田时祭祀土神、谷神的歌曲。《礼记 · 《月令》载道：“孟春之月，君王以元日祈谷于上帝。就是选元辰，君王亲载，措对参保介之御，帅三公、九卿、诸侯、医生躬耕帝藉。君王三推，三公五推，卿诸侯九推。" 《诗经 · 豳风 · 七月》："九月霜，十月涤场。朋酒斯宴，曰杀羔羊。顺其自然，称其自然，万寿无疆。”描述了春耕、夏种、丰收、冬藏的季节运转，在年节献羔祭韭、朋酒斯宴、进入彼公堂的祭祀与宴会。“四季迭起，万物循生”，顺时而为，顺时而为，顺时而为，顺时而为，最终得到，便成为岁朝图最具祝福气息的基调。

宋代马和之《风图》

第二，重视生命秩序和人伦情感。

在《文心雕龙》中，刘邈 · 物色中云：“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心也摇摇欲坠。盖气血萌而玄驹步，阴律凝而丹鸟羞，四季动物深邃。……岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发。“四季的循环，也是个人生命的成长过程，更是宗族不断生存的代表。岁朝图中所包含的，不仅突出了生命的个性，也是两种突出生命集体的生命观。华夏民族的“生命精神”，是一种从万物生命秩序中流淌出来的生命观念。

正如汉曹植在《正会诗》中所描述的初年嘉会盛景：“初岁元，吉日惟良。就是嘉会，宴会这个高堂。尊卑列叙，典而有章。" 家庭和国家同构，节日有序，人伦有常，岁朝图集中体现了中国人对美好、和谐、有序人际关系的珍视。道家的自然哲学生命观和儒家的伦理价值生命观主导着岁朝图创作者的生命意识。自然，一切和伦理都参与到这个过程中，在历代的变化中充分展现了生命的魅力。

第三，对物质享受和精神升华的向往。

"衣服清新干净，大玄黄。清盈爵，中坐腾光。珍贵的饭菜杂七杂八，圆圆的。笙既设，筝瑟俱张。“岁朝图强调以干净的环境迎接春天的喜悦，以“穿着得体，仪容焕然一新”开启新年章节，用优雅的音乐、巧妙的艺术和珍贵的食物寄托吉祥、安全和美丽，用诗歌和歌曲的节奏创造世界的温暖。无论是生活在寺庙里的君王朝臣，还是躺在书斋里的文人墨客，还是走在建筑里的邻居村民，他们的叙述都是年老时的高吟或浅唱，都是华夏民族在远、近、仰、俯、往、还、取、舍的解悟中，掌握了“春节”的节奏，“时间门槛”的宇宙转化，感受到了万物的生命力和天地境界的真谛。再次达到精神的螺旋式上升，实现“年年依岁岁，故故复新”的源远流长，代代相传。

充满人文关怀的雅俗共赏

岁朝图因其独特的雅俗共赏角度，成为中国绘画中独一无二的一类。它的俗民视角体现在生动的年景、娱乐、劳动、民间艺术等活动中，生活的喜悦、欢乐和真实无处不在；其优雅的视角体现在传统文人绘画的墨水技法与深厚的文化意义和历史传统相结合形成的优雅风格上。

传统岁朝图在“国潮”、“新中式”等艺术思潮的作用下，以其独特的吉祥图案和节令审美为大众所喜爱和消费。各大博物馆收藏的岁朝清供图， IP 用于文创研发的挖掘再设计。如花、万文、吉祥图案等。，或者设计成香熏、花器、茶具等。用于装饰家居；或者用于印染，如丝巾、床上用品、窗帘、服装等。或者文具胶带、笔套、鼠标垫、电脑包、文件袋等。然而，年庆图往往嵌入到全国各地的古城和古村落文化旅游项目中。沉浸式汉服打卡景区真实还原了历史上的年节场景，如古风市场、传统游戏、美食品鉴、服装礼仪等。，让年轻人渴望感受年庆的穿越之旅。

上海小校场年画中的岁朝图

春节以“祭拜信念、庆祝娱乐、节日习俗”为核心，蕴含着“天人合一、尊祖孝先、僧人美、人伦和谐”的传统观念和美德。它不仅是中华千年文明的缩影，也是追求“天人和谐”的产物，是民族精神的写照。岁朝图以其独特的中华文化符号和礼仪之邦丰富多彩的节日生活，以其哲学思辨的艺术表达，传达了世界上最美好的情感，充满了人文关怀。我们应该“愿意保兹善，千载为常”。欢笑尽娱，乐哉未央。"这是对乙巳春节的祝福。

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