想到“上海女孩沙白选择安乐死”的真相
大家好，我是千妈。
在我发现成年人比孩子更需要阅读这个时代之后，我打算做一些经典作品的推荐和解读，尤其是适合女性的经典解读。
只有先充实自己，才能不遗余力地促进孩子的进步。今日是经典解读第一24这本书，让我们一起阅读穆勒的经典作品。《论自由》。
▲来源：当当
推荐版：孟凡礼译版
出版社：上海三联书店
在浮躁的时代，我们一起安静地学习，阅读并不指向成功，但是它能给我们带来丰富的灵魂和广阔的认识。
过往回顾：
《M 型社会》
《面纱》
《小王子》
《包法利夫人》
《红与黑》
西西弗神话
《我与地坛》
《飘》
《项链》
德伯家的苔丝
“呼啸山庄”
《小妇人》
怪兽行为学
无法承受的生命之轻
《冬牧场》
人生的智慧
《一生》
《孔乙己》
《大卫 . 科波菲尔》
“知行合一王阳明”
《那不勒斯四部曲》
献给阿尔吉侬的花束
"一个只属于自己的房间"
从引发舆论到现在，“沙白事件”已经在一片争论中发展成“没有绝对真相”。
有人认为，沙白选择了对自己内心生活的高度忠诚，充分坚持生死、诊疗、生活习惯的自主性，始终把自己的感受放在第一位。这种自由主义精神值得称赞。
有人认为，沙白不顾自己的选择可能对父母亲人造成的情感创伤，把自己的个人利益和个人感受放在家庭和家庭责任之前，是一种“伪自由主义”，用自由的幌子掩盖自私的本质，这是不可取的。
当争论越来越多的时候，我发现事实的真相反而越来越远。
真正的“沙白”是什么样的，似乎已经不重要了，我们在网上看到的，只是不同人眼中不同的沙白。
沙白选择安乐死的行为是否正确，只取决于每个人看到她发布的“人生倒计时视频”时的情绪和情绪，角度和观点不同。
正如尼采所说，没有事实，只有解释。
无论是赞美她的人，还是批评她的人，都是从自己的立场出发，有意无意地根据自己的“喜好”在自己眼中构建“沙白”。
▲来源：网络
对沙白到瑞士结束生命的行为，我的立场是不评价，只看到。
因为我们每个人的成长过程、环境、三观都不一样，关于“一个人是否有权放弃自己的生命”的争论不是一个简单的问题，而是涉及到政治、法律、伦理、宗教、哲学等方面。到目前为止，还没有普遍的共识。
所以，用穆勒的话来说，“只要我们的行为不伤害他人，就不会受到他人的干预。即使这种做法对别人来说是愚蠢的、乖张的或错误的。”选择沙白的生活，只要不伤害他人，作为局外人，就应该给予尊重和理解。
从开始到现在，沙白事件的网络发酵过程也让我想起了英国思想家穆勒的经典作品。《论自由》。
▲来源：豆瓣
这本书通常被归类为政治哲学，但是它告诉我们，自由的敌人不是政府，而是“社会”。
社会的秘密在于人们通常没有意识到社会残酷的出现。比如在一些传统的中国，人们会认为禁止同性恋是很自然的，所以这种观念会损害同性恋的自由，但社会认为这是理所当然的。
转向沙白事件，如果社会观念认为个人没有权利决定生命的结束，这种观念会损害沙白的自由，但损害者不知道。
从这个角度来看，虽然不同的声音让“沙白事件”的真相更加模糊，但正是这些“不同的声音”反映了社会的进步。
接着再来谈谈个人关心的“自由”。
关于“自由”，我想大多数人都想过这个命题，因为我们大多数人，都感受过或者正在感受生活中的各种不自由。
举例来说，当你想做出选择时，你的家人不但不支持，而且强烈反对，你会感到不自由；
比如你明明喜欢画画，但是出于现实考虑，你最终选择了一个在大众认知中更实用、更容易找到工作的专业，你可能会觉得不自由；
举例来说，当你在工作中，受到威权或利益的压力，不得不做你不想做的事情，或者你可能会感到不自由。
卢梭说，人生而自由，却无处不在。我们处于一个相处的社会，所以没有限制的自由是绝对不可能的。
那到底什么是自由，自由的界限又在哪里呢？
读穆勒这本书，你会很有收获，它能回答，刚才提到的那些生活中的具体事务，以及对“自由”的困惑。
对于我个人来说，这本书在概念上具有重要的纠偏意义。
1
一是对“自由”概念理解的纠偏。
年轻的时候，我们最喜欢谈论“自由”。因为和父母的很多矛盾都来自于此，我们总是说，别管我了，让我自由选择自己的生活。
但是后来我意识到，这种说法很有问题，你可以选择，还要求别人让你选择。
就像两个孩子玩游戏一样，一个孩子对另一个孩子说，求求你，让我当国王。
要求别人让你当国王，那你还是国王吗？
所以，只要有这样的要求，恰恰说明并非真正的通达自由。
还有一些人，对自由的理解是由自己，想做什么就做什么，为所欲为。
这样的理解，说明你一直过着很压抑的生活。
因为压抑，想要放纵，就会为自己的行为找到一个合理的解释，这是对自由的追求。
那自由就是为所欲为吗？没有。
为所欲为，就是做欲望支配的事情，这意味着你不是自由的，而是被欲望支配的。
许多人在被别人奴役时，感到不自由，但事实上，在摆脱别人奴役之后，又用内心的欲望奴役自己，换汤不换药。
资本还将利用这一点，有意识地将人们诱导到这个方向。
路易威登的广告词是不要为了别人眼中的正确而活着。这句话充满了“自由”的味道，让你觉得自己买了路易威登就有了自由。事实上，只有资本把“自由”和“为所欲为”混为一谈，才能合理化你的消费欲望。
网上还有一段对“自由”的体验描述，也很有意思。
一名学生翘起晚修，偷偷跑去玩游戏。
他觉得自己上晚自习不自由，但是玩游戏的时候并没有觉得自由。他想了想，但是从学校到游戏厅的路上，微风明月的感觉很自由。
换言之，很多人的自由，就是从一种不自由的压抑中逃脱，过渡时的短暂间隙罢了。
也有人认为，自由就是敢于做别人不敢做的事。
遗憾的是，独一无二并非自由。
自由不是一种特定的说话和行为模式。如果你的行为不是出于内心的自然延伸，而是通过与传统的抵抗来获得一定的外部社会效应来吸引人们的注意力，你仍然不舒服，不自信，不自由。
真正的自由，不是刻意的独特和自我宣传。
事实上，刻意的行为隐含着一种不自信。他们都在寻求关注。只有当他们的存在感不那么确定时，他们才需要用别人的眼光来证明自己的存在。
自由是一种心态，一种清明安和的心态，就是你找到了自己生活的节奏，从此你就会按照这种生活节奏生活。
所以，当你以自由的名义做任何事情的时候，都可以问问自己的内心是否平静。
即使你把自由的名义放在他们的行为上，如果你的心是焦虑的，充满了抵抗、纠结和痛苦，那就意味着你不是自由的，只是欺骗自己。
由于真正自由的人，心中永远是平和的。
从这个角度来看，不管是沙白还是谁，我觉得只要你在做选择的时候，你的内心是平和的，没有被资本或者社会观念所诱导，也没有获得关注的自豪感。那么，任何基于你内心渴望的选择都是一个自由的选择，值得尊重。
相反，如果你在选择的时候还有焦虑、失望、悲伤等情绪。，或者你想标榜自己的独特性，你应该多想想。也许你没有成为你的主人。
2
另外一种，是对我职业态度的纠偏。
这个和罗翔老师教的差不多。
早年，我也有“学而优则仕”的职业观念。我想大多数像我这样突破正规教育的孩子都有这样的志向。
但是大家都知道，生活并不稳定，我们所想的，往往与真正的发展轨迹不一致。
在多次晋升失败之后，罗翔老师曾经想过离职。
那时候有个朋友问他，假设你一生都是讲师，还能当个好老师吗？
想了很久，罗翔觉得即使一辈子都不能升职，真心希望能当个好老师。
朋友们说，那就不行了，那就好好带学生去读书，能成为一名负责任的教师，本身就是一种幸福。
上面的经历是罗翔在谈论穆勒的《论自由》阅读经历时提到的，这让我很感动。那一刻，我觉得自己突然明白了什么是职业态度上的“自由”。
名利如云，人是无法追上浮云的，但是浮云呢，总会不经意间来到人们面前，不断勾起你想要拥有的冲动。
但真正的拥有，会发生什么呢？
很少有人会去思考这一后续问题，或者，我们总是被当前的短期利益所迷惑，并且会过度美化后续。
名利也有重量。它会把你压在一个地方，不能动。为了不失去它，你可能不得不在付出之前完全没有预料到时间和精力。
而且这些时间和精力，你本可以用来做一些你喜欢的事情。
想象一下，如果罗翔老师很早就升职了，那么他可能要把更多的时间投入到管理事务上，而不是教学、学术上。
由于晋升之路越走越远，离自己最初的心也越来越远。
那就是许多人年老时，蓦然回首，才觉得错过了很多原因。
当我们背负着名利、理想的重量时，自由实际上也在悄然离去。
所以，人生最缺憾的不是没有名利，而是在没有名利的情况下，把精神浪费在苦苦追求的固执和无法挽回的苦难中，却忘记了你还有宝贵的自由，因为你没有名利约束。
这一职业态度的纠偏，对我影响很大。
从过去的生活中，我经历了许多次低谷，但我从来不愿意与“不能”纠缠，而是欣然接受上帝安排的命运。
并非境界高，而是我知道得到的代价，也知道得不到的收获。
不是平躺，我从来不平躺。对我来说，努力是一种高度的生活状态，但努力是努力，是我无法控制的，是命运的东西，我不会浪费时间去纠结。
如果命运安排我背负名利，那就背下来吧。没有也没关系。我只是享受自由，积极发展自己，滋养自己。这就是所谓的失去东角的桑榆。
所以，非常感谢穆勒这本书，让我对“自由”有了更深的认识。
所谓的自由，从来都不是为所欲为，“带着镣铐跳舞”一般都是自由的真相。
当一个人开始追求绝对的自由时，通常是无底线放纵的开始。当一个人知道了自由与生俱来的“约束”，看到了自由的价值，那就是完美的开始。
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