【读名人 彰自信 勇敢地争夺第六十六期，支提升僧侣 天 恩

开栏的话

清流，宋元符元年(1098年)置县。在漫长的一千多年里，这个美丽的地方养育和创造了一批耿介廉明、书写、报国、侠义救民、才华横溢的人。

文化就像水，润物无声。从龙年到现在，为了便于呈现清流人文，清流县媒体中心与县党史和地方志研究室联合设立了“读名人、展示自信、争第一”栏目。在读清流历史的名人中，他们继承精神，开拓创新，努力工作，鼓励一代又一代的清流人成长成才。

本期推出

支提升僧 天 恩

天恩(1549-1609)是一个禁忌。明代汀州清流吴氏子出家前，在清流铜锣庵学习了《金刚经》的初步要旨，参观了当地的金莲寺、东华山、灵山寺等佛寺高僧。27岁时，他带着支提山、中兴天冠菩萨道场前往晋升。出家后，天恩主要在闽东活动。他曾奉献前往南京报恩寺迎接藏经，为明代支提寺成名高僧。

位于宁德霍童东南支提山的支提寺，是闽东著名的佛寺之一，被誉为“不支提枉为僧”。“支提”是佛教术语，“谓诸一切福报汇聚其中，是故世人为求福故，都供养恭敬”(《大日经疏》)。现在支提寺大雄宝殿是明朝建造的，有三个檐翼，结角内列九个池塘，池塘周围有双层，供奉明万历二十五年(1597年)的铜铸镀金大邻卢佛像。到目前为止，寺内还存放着明正统四年(1439)内府出版的《北藏经》6441册，以及五爪金龙紫衣。寺外有历代著名的禅师塔、普通塔和许多历史遗迹。

大迁国师非常欣赏这位来自清流的年轻人的才华，称他皈礼自己的高足明香和尚，并告诉明香和尚:“这个人秉承大乘器质，你要善待培养他。”于是，明香僧人为其“染染受具”，赐法名天恩。天恩博通典籍，在支提寺，潜心细读御赐藏经及各家名僧语录。他经常问佛法义学于冬晖法师，得其真传；又敲禅心印在一山大师身上，尽其所能。与此同时，天恩还与三淮禅师结成了朋友，深入探讨了“直指人心，见性成佛”的宗旨。由于突然变得清晰，明心见性，无疑。随后大迁国师和明香僧人前往南京报恩寺，为孝顺李太后欢迎藏经，赠送紫袍。礼成，天恩独自回到寺庙，经过古田黄柏溪九仙山，非常高兴，所以搭庐修行。在此期间，一位禅师用《金刚经》请教，天恩示：“日下西山月上东，上下无依不能。普照八荒没有挂碍，应该没有住所也是一样。”禅师又问道：“怎样才是本来面目？”天恩回答说：“本来面目露堂堂，地面上的山川尽显光彩。暴破桶箍藏不住，十法界难道藏不住？"禅宗顿见真像本性，高兴地走了一周。

因为经常有禅师慕名请他解读《金刚经》，天恩不堪，不久便搬到了更安静的莲花山。莲花山位于万山丛中，人烟稀少，是熊虎出没的地方，天恩不闻，在林下露宿了几个月。福州四众弟子在万历二十三年(1595)邀请天恩法师到芬子庵演讲《楞严经》。《楞严经》是佛教中一部极其重要的经典，它包含了显密性相各方面的深刻道理。佛祖在末法季节推测《楞严经》先灭，其它经寻后灭。法师口舌生花，吸引众多名人前来听讲，接受印记，由此道风大扬。此时，致仕林下的广东督学林如楚(字道茂，嘉靖乙丑年以弱冠举进士)在福州旗山重建石嵩寺(又称石松寺)，并邀请法师入山居住。这种方便的名人，如徐邈、陈价夫、陈鸣鹤、林如楚等，常常以禅为福。到了明万历三十一年(1603)，天恩才回到支提寺，在五龙潭畔的金灯烽下建造了精舍。"盖欲韬光而龙天推出，四方争迎，开讲无虚日"。法师“见地沧蓝，言行端凝，对诱导学者不假辞色”，经常在福州开元寺、芬子庵、石嵩寺等地讲经，“凡主讲座19处”。

万历三十六年(1608年)秋，榕城四大弟子又一次与天恩法师在福州芝山开元寺开讲了《法华》、《金刚》、《弥勒》三经。建于梁武帝太清三年(549)的福州开元寺，是当年东南最著名的皇家寺院。是时候，禅师、文士汇集在一起，每天都有成千上万的人听讲。与法师结成方外交、诗词相处的谢肇邈等名人，成了一场盛会。皈依座下，恒数千众”。三经演讲圆满，已是冬末，天恩自觉身体不适，徒弟送药，他推却说：“我要回去了。“清理完身体后，他对在身边伺候的人说：“古人回归寂静时，或者宣讲或者写一句话，已经有很多例子了，我还能说些什么？”言毕坐化，时酉正月初四。僧腊三十四，世缘六十一。停了几天，脸色依然如生。所有人都把他的身体运回支提寺，在白玉池建塔。天恩法师遗有《心性录》、《金刚解》、《心经集》、《金灯精舍》等。传法徒弟如山、如海、如定、如壁等20余人，有的住山，有的在外主持法席，各有成就。俗家弟子陈鸣鹤为他写了《塔志铭》，称之为“禅教兼通”。

原题：“读名人 彰自信 勇敢地争夺第六十六期，支提高僧。 天 恩》

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