这个上海女神，为什么要“衣被天下”？

每一个物质文化和精神文明发展、变革的关键时期，在中国悠久的历史发展过程中，女性无处不在。从创世神话中的女娲和祖先，到在战场上战斗、保家卫国的英雄妇女、花木兰和梁红玉；从文学领域的班昭和李清照，到改善科技“衣被天下”的纺织家黄道婆...这些或多于一切或平凡而简单的女神和女性的杰出贡献和创造财富，就像浩瀚历史中闪耀的星星，不断照亮华夏乃至全球文明的发展历程。

黄道婆

在中国农桑织序列中，女神只是

分享中国“先”之称的神只很少，如“先农、先蚕、先织”等。“先农”是教民耕种的农神——神农或后国。在“以农立国”的封建社会，皇帝不仅颁布有利于农业发展的政令，还通过祭拜先农和“亲耕地”来表达对农业的重视。“先蚕”，据说是黄帝轩辕氏的元妃祖，北方部落首领。自周制以来，王后享先蚕，历代王朝由皇后主祭先蚕。由于创造了中国最早的织布工具“织机”，黄帝的次妃母被视为“先织”。“先农”、“先蚕”、“先织”分别代表了中国“衣食为本”、“尊重本业、勤于谋之、节俭积累、衣食富足”的理想和公共秩序。

“先棉”黄道婆是唯一一个生活在民间的普通劳动女性。宋末元初，黄道婆出生于松江府乌泥泾镇(今上海徐汇华泾东湾村)，一生以其卓越的棉纺织奉献被视为棉花女神。随着棉花进入中国，这种神奇的外来植物引发了一场意义深远的“服装革命”。

元朝王祯将棉花与中国传统织物面料的麻、丝、毛等进行了比较。在《农书》中，植棉“无收养之劳，必收之效”，而“不麻而布，不苗而絮”，“无绩辑之工”，棉花“密而温暖，可抵增帛”。随着棉制品的普遍实施和使用，中国的服装水平已经被消解，真正意义上的“衣被天下”已经完成。

行业女神在江南民间记忆中的构建

元末明初史学家陶宗仪归隐松江，耕作后，顺手写字。在《南村退耕录》中，他记载：“国初，有一位名叫黄道婆的人，来自崖州。是教以制造、弹、纺、织之具，对于错纱、配色、综线、花卉，各有各的方法。因此织成被子，褥，带，它的上折枝，团凤，棋局，字眼，菅然若写。人们既受教育，又竞相行动，转到他郡，家既殷。”“这是迄今为止黄道婆生活中唯一的参考文献。

也是元明时期，诗人王逢在《梧溪集》七卷中记载了宋元时期的人才和国事，很多史家都没有准备好。其中，《黄道婆祠》这首诗是今存最早歌唱《黄道婆业绩》的诗:“前闻黄四娘，后称宋五嫂。道婆不想在崖州变老。崖州布被五颜六色的竹子覆盖，云朵和草被雾覆盖。帆鲸海得风归，成千上万的柚子和乌泾被制造出来。”

《上海县志》人物卷中的《黄道婆传记》以民间传奇的方式讲述了黄道婆传奇的一生:一个贫穷的底层劳动女性，一个敢于抵御封建压迫的童养媳妇；从一个大胆踏上寻找自由航船的茫然少女，到一个被黎族人收留在海南崖州学习艺术的民族特使；从勤奋的织娘到回到家乡创新的棉纺工具，广泛教授技能的老妇人；从软弱的平民女性到促进邻居共同致富的表演艺术家，最终被视为“衣被天下”，祝福棉业繁荣的神灵。

纪念公园的黄道婆

从顺帝到元二年(13366)，松江人民感谢黄道婆的恩德 年)为其立祠，岁时享受祭祀。"婆死，立祠祭之。…邑之女红岁时群拜之，呼之为“黄娘娘”。“还有上海竹枝词对江南兴盛的黄婆的信仰和对棉业神报赛的描述:”红雨楼西剪碧芜，祠堂虔诚地向黄姑报告；三冬，祭祀先于绵肃庙模。""乌泥泾庙祭黄婆，标布三林出数大；衣食我民真众母，千古报赛奏弦歌。" "絮花弹作雪家婆，奇暖竟胜绮罗。与邻家诸姐妹见面，蚕神不赛黄婆”。这首诗让一个体恤民间大众的苦难，用棉纺织的技巧来解决民众生计的神只形象呼之欲出。

明清时期，祭祀黄道婆的祠堂寺院在上海随处可见。比如西门半段泾有黄道婆祠和黄道婆禅(后改为先棉祠)。；虹口曾有黄道婆庵，奉贤萧塘刘港有黄姑庵，浦东、嘉定都有黄道婆祠；龙华镇南喜泰路口有一座黄母祠，原名黄母庙村；在上海豫园，有一座跋织亭，清咸丰时是布业公所，敬奉黄道婆为祖先，为了方便布业公所商人祭拜。

广为流传的传说和歌谣所承载的历史信息，是人们多年来社会生活的积累和历史叙事。通过简单的民间记录，平民女性和种植艺术的玩家黄道婆形象更加丰富多彩，事迹更加感人。这位“自下而上”的民间“女神”，具有显著的民间代表性，在民间口头传统、织娘的指尖和时代的集体记忆中代代相传。

女科学家和非遗时代的大国工匠

先棉女神黄道婆来自民间，为人民服务，为人民服务，为人民服务。然而，千千成千上万的江南劳动女性就像黄道婆一样，安排巧妙，工作努力，敢于创新，乐于分享，持家有策，以身作则。凭借“大爱无私，敢于创新，乐于分享”的精神，他们将中国的耕地变成了一片富饶的土地，黄道婆的精神可以传播到普通人的家中，深深植根于江南的文化传统。

由于黄道婆对棉纺织工具和纺织技术的大胆创新、反复推敲和实验，效率终于翻了一番。随着江南生产力的快速发展和产品经济的不断发展，江南城镇的规模和落地得到了推动。由于棉花行业的繁荣和国内外贸易的发展，这不仅为上海现代城市化提供了技术标准，也为其奠定了坚实的经济基础。由于黄道婆对棉纺技术的巨大贡献，促进了上海棉纺织行业的快速发展，引发了中国农业社会向商品社会转型的动机。毫不夸张地说，一部上海纺织史是对城市经济、社会和文化史的生动评价。

华东师范大学博物馆藏品黄道婆三绽纺车

伴随着非遗时代的到来，“大国工匠”和“工匠精神”成为非遗核心理念的象征， “进一步响应真正的‘大国工匠’品牌，不断加强劳动模范、‘大国工匠’等品牌的时代性、感染力和影响力，充分体现新时期劳动者的风采，发挥先进模范人物的示范引领作用，形成倡导劳动、尊重劳动者的舆论引导和价值观”的表述，多次写入政府报告。“崇尚技能，尊重劳动”的价值取向成为工匠精神的核心表达。先棉黄道婆为上海留下乌泥泾棉纺织技术国家级非遗产 1 项目，市级非遗 6 项目，区级非遗 3 项目，似乎构成了一个底蕴深厚的棉纺织和民间资源宝库。

在时代发展中，黄道婆的形象不断被构建为“衣被天下”的“先棉”和“民族交融”的文化使者，“敢于创新”的女科学家，成为非遗时代“精雕细琢”、“敢于创新”的大国工匠精神的象征，与上海“上善若水、追求卓越、开明睿智、大气谦虚”的城市精神高度契合，当之无愧地成为上海的“女神”。

“先棉”精神是中华传统耕织文明几千年积累的美德体现，是与人们日常生活息息相关的文化传统。其精神的代际传承不仅促进和引导了公民建设价值观和维护民族认同，也有利于构建“崇善重德”的国家形象和文化认同。上海先棉女神的形象和精神具有带动民族和国家前进的文化基因，其身份记忆的社会建构意义值得从政治、经济、文化、性别等多个维度进行深入探讨和诠释。

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