惊蛰：雷动风行，天开地转鸿钧

唐代山水田园诗人韦应物走在家乡的建筑里，看到春草萌长，细花吐雄蕊，耕牛犁地。农民们忙于农作物，所以他们写下了这首《观田家》。前四句是:“微雨中，所有的花都是新的，雷声开始刺痛。田家几天闲着，从此耕种。”诗人在微雨中开始刺痛节气和雷声，万物复苏，农民开始繁忙耕作的特点被提炼出来。

二十四节气中的第三个节气，太阳到达黄经， 345 °，于阳历 3 月 5-6 日交节。大戴礼记，汉代戴德 · 夏小正说：“元月启蛰，言发蛰也。万物出乎意料的震动，震为雷，故称惊蛰。正是蛰虫惊然离开了。"在这里，"启"就是开启。为避免汉代第六代皇帝汉景帝刘启的称号，“启蛰”改为“惊蛰”。在《月令七十二候集解》中，元朝吴澄说：“二月节…万物出乎意料的震动，震为雷，故说惊蛰，是蛰虫惊走了。"

“蛰”在许慎的《说文解字》中被释放为“藏也”。"段玉裁注为："凡虫之伏为蛰。“关于“蛰”字在其他古籍文献中的解释，如“尔雅” · “蛰，静也”，释邈。"疏注为"藏伏静处也。"又如《易 · “龙蛇之蛰”系辞，以存身。"《左传 · 桓五年的“凡祭，启蛰而郊”等等。从这些释意中，我们不难看出，万物“蛰伏”的状态，以及它在萌芽时对那声雷鸣的期待。

《老树画》笔下的惊蛰节气

雷神惊蛰的信俗：

一声雷叫苍龙起

古代人认为“龙是百虫之长”，可以“兴云雨，利万物”，它在第一年冬至蛰伏，明年二月二抬头起飞，开始行云降水。民间谚语：“二月二，龙抬头。"先民观察到，惊蛰与阴历"二月二"前后靠近，此时蛰伏在大地下冬眠的各种昆虫都清醒过来。《山海经 · 《大荒东经》中记载：“旱为应龙之状，乃得暴雨。“三坟也云：”龙善变化，可以引起雷雨。 . 为君物化。《水龙吟》是元代诗人吴存的诗 · 在日惊蛰中，寿族父瑞堂将惊蛰的雷声与苍龙联系起来。 : "今天蛰户初开，一声雷叫苍龙起。"在农业社会，雨水对农业生产至关重要，及时适量的雨水可以使庄稼长得茂盛，结粒饱满。如同《诗经 · 小雅 · 信南山所说：“既优又渥。既霜即足。生我百谷。“应龙，也就是这只被雷声唤起的“大虫”，已经成为中国最初的雷神和雨神，“祈龙神”也成为了民间常见的祈雨仪式。

王充《论衡 · 龙虚篇说：“盛夏时节，雷电击折树木，发坏房屋，俗称天取龙。谓龙藏在树里，藏在屋室之间。雷击折树木，发坏屋室，则龙见于外，龙见雷取天。""实者雷龙相似，感情相同。"《史记 · 所谓“有龙垂胡子，下迎黄帝”封禅书。“这儿的“龙须”，可以看作是无数触须状的闪电变异形态。由于认为龙蛇和雷电是同类的，所以古人所描述的雷神大多是“龙身而人头”。龙与雷电在中国的神话中也是永远交叉不可分割的，民间传说甚至把龙蛇和雷电视当成了一样。

风、云、雷、电，通常是应龙施雨的前奏。古时候，由于先民对大自然缺乏了解，感觉雷神、雷公、雷祖主宰，所以惊蛰时必祭雷神。那先民所崇拜的雷神到底是什么样子？《山海经 · 《国内东经》第十三中对“雷神”的描述是：“雷泽含有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。"周礼卷40《挥人》一文说："凡冒鼓必有启蛰之日。"注意："惊蛰，孟春中也，蛰虫始闻雷声而动；鼓，所取象也；冒，蒙鼓以革。"先民感到惊蛰日，天上有雷神击天鼓，蛰虫开始动，而人间也利用这个时机蒙鼓皮，这是对民间雷神崇拜的表现。

雷神在《山海经》中的形象

雷神的形象在不同的历史时期也一直在发展变化，千姿百态。有人认为雷神是一个长着翅膀的鸟嘴人，一手拿着锤子，一手打着周围很多鼓，隆隆的雷声传来，比如东汉王充的《论衡》 · 《雷虚》记载：“图雷的形状，累得像连鼓一样。"有些人认为雷神是"首麟神"，比如《酉阳杂》 · 前集》中 : "猪首 , 手脚各两指 , 执着于赤蛇啮之。还有“形如六畜，头如猕猴”“若力士之容”“大首鬼形”等等。

到了明清时期，雷神的形象逐渐统一。清代黄伯禄所在的《集说诠真》中有这样一段对雷神的描述，说：“今俗所塑的雷神，形若力士。裸胸坦腹，背插两翅，额有三目，脸红如猴，下颌长而锐，足如鹰，爪子更厉害，左手执楔，右手持槌，做欲击。自上而下，环悬连鼓五个，左足盘蹑一鼓，称日雷公江天君。“典型的雷神脸型”脸红如猴，下颌长而锐”，即现代人常说的“雷公脸”和“雷公嘴”。

在《中国民间信仰》崇拜自然事物和自然力量的一章中，民间学家乌丙安先生总结了中国南北各民族的雷神传说、祭祀仪式、习俗特征及其代表意义，进一步指出了雷神的神性职责是掌管万物复苏和天罚。民间谚语：“春雷响，万物长”，惊蛰紧跟春分、雨水节气后，在农耕序列中占有举足轻重的地位。过去民间惊蛰日，家家户户都会贴上雷神的贴纸，摆上贡品，或到庙里烧香祭拜，以祈一年风调雨顺。清代黄霆的《松江竹枝词》可以证明，“今年惊蛰喜闻雷，百草争荣。日落城西超果寺，纷纷女伴进香回。"

另外，雷神也是代表正义、避邪逐疫的神。田兆元教授曾指出华东师范大学 2020 2008年武汉“雷神山”“火神山”两家医院的命名，是借助神话传统、民俗传统、医学传统中强大的精神力量，激活古老的文化传统，鼓励大家振奋斗志，以雷神火神的文化精神抗击疫情。无论雷神的形象如何演变，在人们的心目中，他始终是正义和鼓励之王，他寄托了中国劳动者祛邪、避灾、祈福的美好愿望。

西魏，敦煌莫高窟 -285 洞穴中的雷电众神形象

刺痛驱虫仪式：

震蛰虫蛇出

二十四节气的命名大多与气候和季节有关，如小夏、大寒、春分、夏至等。，或者描述作物的状态，比如小满和芒果种子，而刺痛是二十四节气中唯一以动物和昆虫习惯命名的节气。从“蛰”字的字形演变来看，篆书的“蛰”底部是一条缠绕的蛇，上部的“执着”声原意是不能被束缚，而合字则是“冬眠不能动”，生动地反映了昆虫从严冬到早春的蛰伏状态。

“刺痛节到闻雷声，刺痛过冬虫。”随着刺痛节气的到来，气温迅速升高，睡在土里的各种爬虫逐渐复苏，即将进入繁殖阶段。为了达到高产农耕的目的，在刺痛前后进行春季翻转、肥胖、杀虫和造林是当务之急。其中，驱虫的目标不仅包括劳动生产中田间的害虫，还包括生活环境中房屋中的蚂蚁。

就卫生净化环境而言，幼虫还没有孵化，或者幼虫还处于生长阶段，最适合消毒。正如《千金月令》中记载的那样：“惊蛰日，取石灰门限外，可以杀虫蚁。"先民用石灰对毒虫进行消毒，或者用燃烧艾草、樟叶等特殊气味的植物熏制蚁虫。如今，福建的长汀和清流地区仍然保留着“撒灰”的习俗。除了在屋内角落、厨房、牛栏、猪舍、鸡棚等容易滋生的爬虫处撒石灰驱蚊外，撒石灰的位置也会有不同的含义。举例来说，撒在门前是“拦门辟灾”；撒在院子里，做一个不同大小的圆圈，象征性地放一些全谷物，称之为“继承仓”，祝福丰年；撒在井栏边，叫做“龙回”，以求风调雨顺。

从南到北，中国驱虫的民俗和仪式多种多样。虽然有一定的古代交感巫术遗址，但也充满了民间智慧，看起来很有趣。主要集中在以下三类:

第一，以食用为象征的驱虫方法。比如山东地区在惊蛰的时候，多在院子里打火升灶，在露天烙煎饼，据说可以“熏烟驱虫”。陕西地区一定要吃炒熟的豆子，提前用水泡好的豆子炒的时候会发出声音，就像虫子看到火一样。江南地区也有炒豆的习俗，如清代蒋士邈《东湖竹枝词》中所述的“剪彩花朝挂树红，杏花村雨蒙蒙。家家户户打豆忙惊蛰，小妇厨前叫炒虫。"这里不仅提到了炒豆的习俗，还提到了惊蛰剪彩挂红的习俗。山西北部惊蛰日要吃梨，“梨”谐音“离”，据说这样做可以让虫子尽早离开庄稼，保证庄稼的丰收。闽南地区，惊蛰日要在锅里煮芋头，俗称“炒虫炒”或“焖老鼠”。

第二，以工具为象征的驱虫方法。如果在刺痛的日子里，浙江宁波有一个“扫虫节”。农民们拿着扫帚工具带着家人出去，去田野里“扫虫”。他们还念叨着把害虫一扫而空，这意味着“扫除”所有伤害农作物的害虫。这个仪式是为了祈祷农作物不被害虫伤害，来年会有一个好的收获。江苏等地有“照虫蜡”的习俗。在刺痛的前夕，它点燃了元旦祭祀上帝和祖先的红烛，在家里里外外拍照。在拍照的时候，他们不得不说“刺痛蚂蚁，照片无踪”，以摆脱隐藏在家里角落里的刺痛。湖南、江西等地有“刺痛”的习俗。人们在房子里放鞭炮。他们认为巨大的噪音可以吓死刚醒来还没有恢复活力的蛰虫，硫磺正好有杀毒的作用。燃烧后，还要在口中念念不忘“惊蛰，爆得虫脚笔直”，所以也叫“惊蛰虫”。

第三，选择图符作为驱虫的象征。例如湖南恩施和鄂西土家族有传统节日“射虫日”，在惊蛰前一天举行。土家人认为，每年蛰伏的时候，冬天蛰伏的各种害虫都会复活，危害庄稼。因此，在蛰伏前夕，他们首先用炭灰在地上画出弩的形状，这意味着“射杀所有害虫”，避免昆虫灾害，以获得丰收。另外，通过剪纸、贴纸、画葫芦等贴纸来驱除虫蚁，也是非常常见的。比如辽宁兴城，女性会在“2月2日”和“刺痛日”前后剪红纸作为剪刀贴在墙上，也就是引龙驱虫的意思；在山西东南地区，人们习惯于在屋壁上画葫芦，以避免昆虫；在山西乡宁，每个人都会厌倦蝎子；在上海，每个人都会去蛇王庙请蛇王符。

然而，在苏联和常地区，一张“弯曲的树枝”的图片标志很受欢迎，大约有两英寸宽，一英尺长的红色或黄色纸条，上面写着“弯曲、蚂蚁、蟑螂、蜘蛛、蛇、蝎子、蛀虫、壁虎、臭虫和白蚁都在地上”，它们应该垂直贴在桌子、床、椅子、床、箱子等家具上。光绪三十年(1904年)《常昭合志稿》载，“二日，以白纸书条云：‘二月二日，诸虫蚂蚁直穿地面。“诸虫以下七字倒书，以朱笔竖之，名誉曲折。贴在桌脚、床脚上，以避虫蚁。当张贴“弯曲榜”时，孩子们也会在旁边唱：“贴上弯曲榜，害虫全部死亡。"

湖北恩施土司城民俗 土家射虫日浮雕

物候惊蛰：

桃花开蜀锦，鹰老化春鸠

"花木管时令，鸟鸣报农时"。惊蛰是干支历卯月(二月)的起点。毛，“冒”也是，仲春之月，万物冒地而出；当你被蛰的时候，阳气上升，温度升高，春雷突然开始，雨水增加，万物生机勃勃。所以毛月也是万物爆发的能量月，一年的耕作从此开始。“到了惊蛰节，耕地就不能休息了。""惊蛰地化通，锄麦不放松。“惊蛰给人们的是辛勤耕作的警醒，但另一方面，惊蛰更能激发人们对自然生命的真诚赞美和诗意憧憬。

“一切都应该等待而不同。"聪明的先民观察到大自然的花草树木，鸟兽，遵循四季节令，其活动规律与气候问题密切相关。宋王应麟的《玉海》说:“五天是一个等待，三个等待是一个气体，所以一岁有二十四个节气。”由于规律变化的影响，自然生物萌发生长，一年四季更替回复，物候诚信。因此，南朝梁简文帝在《晚春赋》中表达了这样的感叹:“时间序列的回调，感叹物候的流逝。"

“一候桃始华；二候仓庚鸣；三候鹰化为鸠。“桃始华”指的是仲春桃，始见《吕氏春秋》 · 仲春纪》："仲春之月，开始下雨，桃李华"；《礼记 · 《月令》《逸周书》 · 时间训解，淮南子 · 仲春桃花在时则训等方面也有记载。《诗经》中的“桃之夭夭，灼烧其华。之子于归，宜其室家。“更加描绘了人们对桃花寄予幸福生活的愿景。

龙华是上海观赏桃花的胜地。曾记咸丰辛酉年间，清王韬的《英英杂志》中，龙华一带“桃为业，一望霞明，如游武陵源”。1874 年 7 月 14 《申报》曾载有《沪南竹枝词》：”“远远地指着塔影斜，一路踏青到龙华。桃子满枝才三天，不为上香赏花。"对龙华桃花胜景的描写，以及清朝沈禹忠的《龙华即景》："古塔巍峨的夕阳下，桃花十里渐浓。闲情一片睡草，震耳时来古刹钟。"吴保泰的《游龙华看桃花》："红桃花发成千上万株，春满龙华信不诬告。刘郎多次回到这里，笑言移种自元都。还有萧道管的《龙华镇看桃花》："龙华桃花十五里，桃花红白玫瑰紫。游人赏花兼识人，马如游龙车似水。"去龙华，赏桃花，一度成为沪上著名的民间活动。

仓庚鸣在“仓庚鸣”中，对每个人来说都比较陌生，但是一提到黄鹂，就为大众所熟知。这只古老的观赏鸟，早已被记录下来，如《大戴礼记》 · 夏小正曾记：“有鸣仓庚。仓庚人，商庚也；商庚人，长股也。"《诗经 · 豳风 · 七月也有记载：“春日载阳，鸣仓庚。"《尔雅》记："皇，黄鸟。"诗义疏说："黄莺，也叫黄栗留；幽州这叫黄鸳鸯，还是这叫黄鸟；仓庚，商庚。一个桀黄，一个楚雀。“随着唐代诗歌文学的蓬勃发展，黄鹂经常被用作歌唱和抱负，寄托相思的比兴，比如唐代盖嘉运的《伊州歌》。“打黄莺儿，莫教在枝头哭；哭的时候，我梦见我的妾，但我没有得到辽西。"又宋王安石"菩萨蛮蛮 · 数间茅屋闲临水的“何物最关情，黄鹂三两声。等一下，都充满了性灵的温暖。

"鹰化为鸠"，这里的鹰是"鸟也，属"。“春天鸣鸠”，鸠，今天的布谷。《章龟经》说：“仲春时期，树木茂盛，口啄尚柔，不能捕鸟，目瞪口呆，目瞪口呆，所以被称为豹鸠。"王制说："鸠化为鹰，秋天也是如此。这句话鹰化为鸠，春天也是如此。以生孕肃杀气盛。因此，鸟的感觉变成了耳朵。“除不捕初春鸟的警告外，孔子说：“化者，回归旧形之谓。所以鹰变成了鸠，鸠变成了鹰，如果田鼠变成了鹰，又变成了田鼠。若腐草为萤火虫，为虱子，爵为蛤，均不语化，是不复本形的。“这些生物现象所隐藏的哲学思想，都反映了生命启承转合所需的忍耐、坚定和期待。

刺痛节气，草的精神，万物的萌芽，所有在平静下孕育的幸福生活，最终都被春雷唤起。刺痛给人最重要的启发，不就是要有生命的意识和成长的气魄吗？

宋代徐熙的《桃花黄鹂图》

本文仅代表作者观点，版权归原创者所有，如需转载请在文中注明来源及作者名字。

免责声明：本文系转载编辑文章，仅作分享之用。如分享内容、图片侵犯到您的版权或非授权发布，请及时与我们联系进行审核处理或删除，您可以发送材料至邮箱：service@tojoy.com