雨水：人生萌芽的季节，蕴含着无限的潜能。

如果说立春是一年的起点，那么雨季就是一年生命的起点。从天然草，到农场作物，再到人类本身，都在雨季展现出无限的生命力和发展潜力。

敦煌研究院发布的二十四节气雨水壁纸

农历一月的节气是雨水还是惊蛰？

今天的二十四节气中，雨水紧跟春分，是农历一月的第二个节气，然后是惊蛰、春分。这个顺序和《逸周书》 · 时间训解，淮南子 · 秦、汉初文献中记载的《天文训》等二十四节气顺序相同。但是，在东汉班固写的《汉书》 · 在《法律记录》中，春天前四个节气的顺序是春分、刺痛、雨水和春分，刺痛和雨水的顺序正好与当前的交通顺序相反。这种先蛰后雨的历法，在汉代已经过去很久了，汉代经学家郑玄在注释《礼记》 · 特别说明“汉始也以惊蛰为正月中…汉始以雨为二月节。在古代，每个月两个节气中的前一个被称为“节”，后一个被称为“中”或“气”。所以郑玄这段话的意思是，从汉代开始，刺痛变成了元月的第二个节气，雨水退到了2月的第一个节气。

所以，汉朝人为什么要改变雨水和刺痛的顺序呢？这里有儒家经典《礼记》 · 与月令有关。《礼记 · 《月令》将一年分为四个季节，每个季节分为孟、仲、季三部分，每个季节对应一个月。每个月，它还记录了这个月的自然物候变化，并根据自然情况规定了这个月人类社会的工作原则，可以算是一个完整的年中工作指南。在《礼记 · 在《月令》中，虽然没有明确的“二十四节气”的说法，但很多都和后世节气的名字差不多，比如《礼记》 · 在描述孟春(一月)的物候时，月令说：“东风解冻，蛰虫初振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来。"其中"蛰虫开始振动"是指蛰伏的虫蚁在春天重新焕发生机，这与二十四节气中的"蛰"几乎相同。然而，据《礼记》报道，“蛰虫启动”是一月的物候，二十四节气中的蛰虫是二月，这与儒家经典发生了冲突。《礼记》也是如此 · 月令在描述仲春(二月)的物候时，也有“开始下雨”的说法，其中“雨”字面上与节气中的“雨”相同，但二十四节气中的雨在一月。另外，另一部与《礼》有关的经典，被视为体现夏朝历法的《大戴礼记》 · 在《夏小正》中，在描述元月的物候时也有“元月启蛰”的说法，这里的“启蛰”就是“惊蛰”的真名。

所以，在《礼记》中 · 月令和大戴礼记 · 在两篇儒家经典文献中，夏小正都认为“蛰虫始振”或“启蛰”是一月的物候，“雨”是二月的物候。虽然两篇文献都没有明确提到“刺痛”或“雨水”是“节气”，但如果后人按照原来的传统把雨水放在一月，把刺痛放在二月，必然会与儒家经典有些格格不入。所以在西汉末期王莽改革的时候，当国师刘歆奉命编写新的历法《三统历》时，他把刺痛放在一月，雨水放在二月，以及《礼记》。 · 《大戴礼记》月令 · 夏小正的记载与合作。这一新节气顺序，在儒家学者中非常有市场，如东汉末年的蔡邈，正在疏解《礼记》 · 在《月令》中，虽然总体上反驳了《三统历》，但仍然接受了先蛰后雨的顺序。

然而，南北朝以后，儒家文化在社会上的统治力开始受到冲击。人们开始高度关注道家和杂家的文献，如淮南子。此外，《易周书》的古代版本出土于西晋汲冢战国古墓，促使这部非儒家秦代典籍重新进入人们的视野。越来越多的人开始再次认同《淮南子》和《易周书》中二十四节气的排名。南朝刘宋时期学者何承天上《元嘉历》，“以…雨为气初”，沈约《宋书》 · 在敦煌出土的北魏太武帝太平真君十一年的日历中，二十四节气已经回到了一月的雨水，紧跟春分，二月的春分顺序令人震惊，就像现在一样。

《老树画》笔下二十四节气的雨水

雨水物候：红雁来，蔓草发芽，细雨绵绵。

上面提到的《逸周书》最早记录了二十四节气。 · 时间解决方案不仅将一年分为24个节气，还将每个节气分为三个阶段，限制五天。每个阶段都列出了相应的物候，一年有72个等候。由于《逸周书》 · 时间训解描述了物候所用的句子，以及《礼记》 · 《月令》中描述的每个月的句子都有很高的相似性，所以后世将两者结合起来，构建了“月令七十二候”的物候系统。七十二候中，雨节气的三个物候分别是：“雨天，獭祭鱼。再过五天，鸿雁来了。又过了五天，蔓草发芽了。“虽然所描述的自然现象并不一定与时间完全相对应，但它表现出雨季万物复苏、繁荣的特点。

在三个雨水的物候中，“红雁来”是指大雁从南方飞回北方，“蔓草发芽”是指花草生长发芽，这是春天天气变暖后的典型自然变化，相对容易理解。“獭祭鱼”更有意思。这里的“獭”主要指水獭。根据古人的观察，每年春雨前后，河冰解冻，游鱼上浮。打猎游鱼后，水獭经常把鱼拖出水里，展示在岸边，同时站在后脚，双手放在胸前，仿佛在做崇拜。儒家在举行寺庙祭祀仪式时，需要先用食物祭祀祖先，然后自己吃饭。对于信仰儒家思想、重视礼仪的儒家学者来说，水獭的动作表明动物会遵循祭祀仪式，这是礼仪与自然天堂相结合的证据。旧题元朝吴澄编写《月令七十二候集解》讲解“獭祭鱼”时，将其与霜降节气的物候“豺祭兽”并提，说：“祭鱼，取鱼祭祀。我们所说的豺獭知报本，岁始而鱼上游，则开始祭祀。“感觉这体现了水獭“不忘本”的高贵品质。

除遵循礼教外，獭祭鱼还有一个意义，那就是一年的渔业活动开始了。早在先秦时期，古人就有了可持续发展的理念，《逸周书》 · 文学传说中记载了文王颁布的禁令:“川泽不时不进网，以成长为乌龟”，认为鱼在生长繁殖过程中需要休渔期，以防止过度捕捞导致渔业资源短缺。那如何划分这一“非时”标准呢？古人认为，每年春天，水獭都开始“祭鱼”，这表明自然界的生物已经开始捕鱼和狩猎，这反映了自然天堂默认的狩猎活动。人类在这个时候进行捕猎活动，这样才不会违背天气。《礼记 · “獭祭鱼，王制”云，随后虞人入泽梁。“即以雨水“獭祭鱼”为界，区分休渔期和开渔期。唐代武后执政阶段，素食政策长期实施，官员不得杀生而食。凤阁舍人崔融在书中表示反对，其中提到“春秋杀，天之常道。…豺祭兽，獭祭鱼，自然之理也是如此。以“獭祭鱼”为例，表明物种相互捕食，是天道许可的行为。此时，在雨季捕鱼而牺牲的水獭也许怎么也想不到，自己竟成了上下人类社会制度的关键角色。

雨季最具代表性的物候，当然还是细雨。不同于夏雨的猛烈和秋雨的凄凉，细雨量不大，却连绵不断，给人一种温柔而滋润的感觉。曾经写过一组《咏二十四节气》的律诗，《雨》中写道：“雨洗春容，平田已见龙。祭鱼盈浦屿，归雁过山峰。云轻而重，风光淡而浓。春天进入二月，花色影重重。“其中，除了獭祭鱼、北雁南归等“礼记” · 除了月令中提到的物候，“云轻而重，风光淡而浓”这几句话，描写了春天风景在细雨的掩映下阴晴交错的朦胧感。韩愈《早春呈水部张十八员外》中的名句“天街小雨润如酥，草色遥不可及”，最恰当地展现了细雨隐约如梦的感觉。

随着细雨，是上面提到的“草发芽”的物候。虽然此时的草还处于初生状态，但已经为冬天枯燥的地面增添了一丝亮色。蔓草生长时“池塘生春草，园柳变鸣禽”的生机勃勃，也会给人们带来强烈的生命喜悦。唐代诗人独孤及《山中春思》云：“獭祭川水大，别人春日长。独谣昼不暮，搔首羞年芳。盛草知节换，含葩向新阳。不要嫌三径深，为我生池塘。“诗人虽然远离人世，独自在山中，却依然被雨季萌芽的春草所安慰和感动。清代乾隆帝的《月令七十二候》这首诗写道，“草在雨季萌芽”时，“地面上到处都是芽和甲，连林柳眼和梅心”，更直接地展现了雨季到处都是草的蓬勃生命力。

敦煌壁画中的“雨”

细雨对农作物的生长极其重要。为了让农作物真正体验细雨的滋润，最好在雨前和雨后播种。莫高窟第 23 洞穴里有一幅雨中耕种图，图中乌云密布。 , 雨水倾泄 , 一个农夫挥鞭赶牛 , 在雨中耕种 , 另外一个挑担走路 , 周围的田青青

雨水民俗：用“爆米花”来预测稻种的颜色

雨季的“蔓草萌芽”，是文人增强赏心悦目美景、窥情钻貌的诗歌，也是农民一年生计的开始。清人刘秉恬《春雨》诗云：“雨水节逢雨水均匀，眼前气候又添春。落梅片如垂露，弱柳丝丝可压尘。今夜听滴沥，润苗来日更有活力。每年都有丰年象，感切无边造物仁。“其中，”落梅片如露，弱柳丝丝可压尘”是用诗人的眼睛欣赏花木的美，而“来日润苗更有活力”则是用农民的心来赞美雨水对作物的滋润。

春季是播种的季节，播种的时机与晴雨密切相关。上海俗话说“细雨贵如油，点滴弗白流”。细雨对农作物的生长极其重要。为了让农作物真正体验细雨的滋润，最好在雨前后播种。清人王文清《区田农话》说：“孟子”‘不违农时’，以耕作为第一义。耕作之初，必须在雨水节之前。"这就是我所说的。按照《礼记 · 对于月令的需求，在古代，国王通常需要颁布农业政策，测量和划分土地范围，寻找适合不同作物的土地，亲自指导人们的耕作方法。俗话说“田事不仅好，而且准直，农业也不迷茫”，农民对耕作的时机、土地和技术有了相当的了解。只有在雨节前依法播种，才能最大限度地保证一年的收获。

除选择合适的播种时间外，种子的选择也很重要。民间有一个重要的传统习俗，在雨季被称为“占稻色”。清代乾隆帝下令编制的《授时通考》引用了《田家五行》云：“雨节，烧干，用糯米爆，这叫娄花，占稻色。“在雨季，每个人都会把大锅烧开，放入糯米中，使其外观在高温下膨胀爆裂，从而预测水稻种类的颜色。爆糯米叫“娄花”。具体来说，“占稻色”的时候，大家会抓一把不同的糯米，比如早稻、晚稻，放在不同的锅里。哪个锅里爆的糯米最多最白，说明这种糯米颜色最好，当然最适合大规模播种。

这一爆糯米占卜的习俗，早在宋代就已出现在江南地区。宋代范成大《吴郡志》 · 俗话说吴郡人每到早春，就会“爆糯谷于釜中，名娄，又称米花，每人自爆，以卜一岁休责。“由此可见，这种占稻色的“爆娄”，大概是最早的“爆米花”。然而，我们现在看电影时经常吃的“爆米花”主要来自南美印第安人，使用的“米”是玉米，而传统的“爆米花”使用的是大米。如今，江南的“米花糖”零食更接近传统手法。据范成大介绍，吴郡人爆米花，不仅能预测收获，还能预测个人一年的吉凶，因此又称“卜流花”或“卜岁月”。清人李诩有诗歌咏吴地爆米花占卜的习俗说：“东入吴门十万家，家家爆谷卜岁月。把金粟放在锅里，转手翻成白玉花。红粉美女占喜事，白头偕老问人生。晓来化妆诸子女，几片梅花插鬓。“从“占喜事”到“问生涯”，爆米花占卦的内容既可以是婚姻，也可以是健康，可以说是十分多样化。在上海，这种习俗也很流行。乾隆时期，文人李行南作品《申江竹枝词》吟诵上海民俗，其中包括对“爆娄”的描述:“糯谷干收杂禹粮，水壶中隔臂有花香。今天娄开如雪，卜得今年喜事强。“可以看出，卜流年和占稻色一样，都是由大米爆裂的程度和颜色决定的。在农业社会，个人甚至社会的命运与一年中粮食收获的质量密切相关。从这个角度来看，从“占稻色”到“占卜流年”的转变也是有自己合理性的。

雨季“草发芽”的形象也很容易让人联想到人类的繁殖和生长。清罗国纲的《罗氏会约医镜》说:“春分雨水两节，下雨，夫妻各喝一杯，进屋就怀孕生子。“感觉雨季的雨水，有促进生育的作用。在川西一代，人们在雨中有“撞拜送”的习俗。这一天，父母会带领孩子认干爹干妈，以确保孩子在成长过程中得到更多的关心和帮助。这是在雨季“生长”和“发生”特征的基础上发展起来的民俗。

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