唐朝的战士李靖，是怎么托上塔的？哪吒他爹竟如此诞生！

02-11 08:22

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上个暑假，因为一部电影《哪吒魔童降世》，那个众所周知的哪吒又火了。但是这次要谈的不是哪吒，而是哪吒的亲爹——“托塔天王”李靖。从小到大，我们接触过许多关于哪吒的故事，而在这些故事中，李靖是哪吒的爸爸，常常扮演着重要的角色。每个人都知道哪吒在故事中的生活，但是对李靖却知之甚少，所以今天就来了解一下哪吒的亲爹“托塔天王”李靖的由来。

大唐卫国公李靖一

“托塔天王”李靖这个神话角色是因为他在《西游记》中、《封神演义》等古代小说的出现在中国家喻户晓，对历史有一定了解的朋友可能也知道，李靖在中国的原型是卫国公李靖，他是唐代著名的开国明星，也是凌烟阁二十四英雄之一。

李靖在动画中的形象

李靖是民间传说中的不败战神，历史上真正的李靖是一位为大唐做出巨大贡献的将军。唐太宗李世民称赞他:“李靖是萧铣和辅助公司。古代著名的韩国人、白人、卫士和霍先生能做到吗？"李靖的军功是北破突厥，西定吐谷浑。贞观三年，李世民让李靖带领3000名精英骑兵攻击突厥，以解决东突厥叛逆问题。后来攻克定襄，因其军功封为代国公。李世民称赞说，当初李陵带领5000部队攻击匈奴，最后却投降匈奴，这样就可以在史书上留下名字。而且李靖带领三千轻骑“深入囚庭，克复定襄，威振北狄”，这是古今皆有的，更需要表扬。

李世民在影视剧中

另一个主要功绩是李靖平定吐谷浑叛变。贞观八年，担任丞相四年的李靖因足疾辞职。接着吐谷浑叛变，需要派人平定叛乱。唐太宗想到了李靖，但那时李靖年事已高，而且还有足病。听到这件事后，李靖对当时的丞相房玄龄说：“靖虽年迈，固堪一行。"唐太宗李世民派李靖领兵反击吐谷浑。“深入敌境，遂积石山，李靖也不负众望。前后战数十合，杀伤甚众，大破其国。吐谷浑之众遂杀其可汗来降，靖又立大宁王慕容顺而还。“成就一代名将。

李靖在影视剧中

所以卫国公李靖真的是“托塔天王”李靖的原型吗？肯定是，但也不全是。

要真正理解“托塔天王”李靖的原型，就离不开“托塔天王”和“李靖”这两个要素。大家熟悉的李靖这次就不多说了。这一次，重点是“托塔天王”，他经常被忽视。

二是佛教中的托塔天王

明代小说《封神演义》中写道，李靖曾用六陈抽打碎翠屏山哪吒宫的金身，导致父子反目成仇。然后，父子得以解决恩怨，然后在燃灯道人给他一个舍利子如意的金宝塔。从那以后，他被命名为“托塔天王”。

多闻天王像

众所周知，舍利子、塔和天王都是佛教的象征，这些象征清楚地表明“托塔天王”的原型来自印度的佛教。也写在小说《封神演义》里，李靖晋升仙道后的住所叫毗沙宫。毗沙门(梵文为 Vaisramana）在佛教传说中，天王是四大天王之一——多闻天王的音译。

毗沙门天王像

东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王四天尊王。佛教感觉四天尊王各守一天，维护世界秩序。佛教在汉代传入中国后，一直在进行本地化的进程。作为一个“战士”，被崇拜的多闻天王也不例外。慢慢地，多闻天王在中国的形象受到中国文化的影响，展现出了中国独特的审美特征:身穿金甲，戴着皇冠，左手拿着戟，左手拿着塔。后来的《全唐文》记载 : "毗沙门天王 , 佛臂指也是如此。右扼吴钩 , 左持宝塔。它的目的是摧毁群魔 , 护佛事。善善恶恶 , 保绥斯人。"这符合托塔天王李靖的形象。

三是“托塔天王”中印结合。

哪吒的原型来自佛经中的那吒。最早的记载来自北凉阶段法师昙无预言的翻译《佛所行赞》："毗沙门天王，罗鸠婆(音译，梵文) Nalakuvara）"这儿的罗鸠婆指的是“那吒”。唐朝时，佛教蓬勃发展，“军神”毗沙门天王的信念受当时强大国力的影响非常繁荣。卫国公李靖作为唐代建国将领的代表人物之一，也受到了民间的崇拜。

电视剧中的“托塔天王”李靖

同时，毗沙门天王等佛教信仰主要从西北传播到内地，代表战士，有保护国家和教育的责任。李靖的主要军事实力是北破突厥和西定吐谷，这些军事实力都发生在西北地区，符合佛教的传播路径。这也使得李靖和毗沙门天王的形象相关联。

李靖和毗沙门天王是战士，他们的形象相互关联。此外，李靖因其突出的军事成就而受到唐太宗的高度重视和民间人民的喜爱，因此李靖在民间故事中不断被神化。就这样，毗沙门天王和李靖逐渐成为了今天大家都知道的“托塔天王李靖”。

后人的民间小说，无论是《西游记》还是《封神演义》，都离李靖生活的唐初近千年。然而，随着佛教的传播和本土化的发展，邻沙门王和李靖融为一体，形成了民间偶像“托塔王”李靖。在这个过程中，民间传说起到了重要的推动作用。

因此，我们今天读到的“托塔天王”李靖，其实是由“中印结合”产生的。它是唐代第一位著名将领李靖和毗沙门天王相结合的产物，也是佛教进入中国的本土化产物。

文史君说：

“托塔天王”李靖是中国人所熟知的人物，在中国传统民间文化中占有重要地位。“托塔天王”李靖的出现离不开传播到中国的佛教文化，以及在本土化过程中与民间信仰相结合的共同作用。此外，世界小说进一步神化了它的形象，最终构成了我们今天所知道的“托塔天王”李靖的形象。从唐代名将李靖到神化的“托塔天王”李靖的变化，是中华文化对外来文化吸收发展的体现，也体现了中华文化的包容性。

参考文献：

1、2018年，南京大学出版社《佛教文化研究》年版

2、欧阳修，宋祁：中华书局《新唐书》，1975年年版

3、《旧唐书》，中华书局，1975年年版

(作者：浩然文史 · 河南师大春秋学会)

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